佛法為什麼是主觀唯物論

我用哲學的語言，結論出釋迦牟尼的佛法是「主觀唯物論」，因為我不接受「主觀唯物論」，所以我才沒有成為釋迦牟尼的信徒。

雖然我是佛教的外道，但我講佛法是「主觀唯物論」並不是對佛教的毀謗，它是一個哲學的總結論。

「主觀」是指「萬法唯心」，「唯物論」是指世界是由地、水、火、風這些物質合成。

很多佛教徒把「萬法唯心」說成是有一個清淨不壞的「真如心」創造了宇宙山河大地，這是離譜的錯誤，這種有一個「真如心」創造出了宇宙山河大地的「萬法唯心」不是佛說而是外道。

有一個「真如心」創造出了宇宙山河大地，這種真如心創造世界的概念在神學上，是屬於一神創造論，也就是類似基督教的一神神創論，所以是外道，可以稱之為一心神創論。

即使改口說，有一個清淨不壞的「真如心」，「流出、生成」了宇宙山河大地，這同樣也不是佛說，而是類似老子思想的一神泛神論，同樣是外道，可以稱之為一心泛神論。

因此「萬法唯心」是說宇宙山河的各種樣子，是由你心識的主觀模式展現出來的。

「主觀論」是「懷疑論」的重要依據之一，很多懷疑論者，在講解懷疑論時，都會談到主觀這個概念。

由於世界是主觀所建構的，所以世界的真相不可知，你所知道的世界，只是你的感官知覺模式，主觀地把世界看成這個樣子而已，所以一切現象都是空，一切真理都要懷疑，所以「主觀論」會生出「懷疑論」。

就像同樣的花草樹木，讓蒼蠅或狗來看，所看出來的樣子，就和人不同，這就是蒼蠅和狗的主觀。

你和我看見花草樹木的樣子，之所以相近似，原因只是我們的知覺模式類似而已，並不是花草樹木本來就是這個樣子，花草樹木本來的樣子沒有人能知道，人無法思維它，人也無法議論它，所以是不可思議。

所以說「萬法唯心」，就是說宇宙萬有的形象色彩，只是你現在的心(感官知覺、六識)主觀所建構出來的樣子，假使你的眼睛看得到紫外線，那整個世界的樣子就和現在所見的，全都不一樣了，這才是「萬法唯心所造」的本意。

釋迦牟尼認為世界和我們是「地、水、火、風」四大假合而成，「地、水、火、風」是物質，物質假合成山河大地和眾生，這就是「唯物論」。

所以說釋迦牟尼的思想是「主觀唯物論」，意思是「世界是由物質組成，但我們無法正確得到世界的真相，你所見到的真相都是主觀而得到的。」

「你所看到的都是假的」這是因為「主觀」的關係，絕不是因為你的業障太重。

釋迦牟尼不是那種平日不唸哲學，光靠參禪打坐就成佛的覺者，他一定研究過當時六個中印度的六大哲學流派「六師」，否則他就沒有能力對抗「六師」的六大哲學。

事實上釋迦牟尼智慧第一的弟子舍利弗，就是從「六師」之一的珊闍耶毘羅脈子出家，轉而投入釋迦牟尼門下的，所以釋迦牟尼能夠說服一個六師外道，讓他改信自己的佛法，就不可能對六師外道的思想毫無認識。

釋迦牟尼之所以主張「主觀唯物論」，事實上是他總結並且超越了當時佛教所謂「外道六師」的思想。

以下我引用如本法師《佛學問答．外道六師是那六師》這篇文章來印證：
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又作六師外道，是古印度佛陀時代，中印度勢力較大之六種外道。外道，係以佛教立場而言，實在是當時反對婆羅門教思想之自由思想家，而在一般民眾社會中所流行思想體系。

一、珊闍耶毘羅脈子（巴利語Sanjaya Belatth iputta），懷疑論者，不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。

二、阿耆多翅舍欽婆羅（巴利語Ajita kesakambala），唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。

三、末伽梨拘舍梨（巴利語Makkhali Gosala），宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生。係阿耆毘伽派之主導者。

四、富蘭那迦葉（巴利語Purana Kassapa），無道德論者。否認善惡之業報。

五、迦羅鳩馱迦旃延（巴利語Pakudha Kaccayana），無因論之感覺論者。認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。

六、尼乾陀若提子（巴利語NiganthaNataputta），耆那教之創始人。主張苦樂，罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。


以上第三、第四、第五屬阿耆毘伽派，與第六均屬於苦行主義派；又除第一之外，餘均站在唯物論之立場，主張聚積說。


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依據如本法師的說法，1.是「懷疑論」。「懷疑論」和「主觀論」經常牽連在一起，所以釋迦牟尼是「主觀論」，在當時印度思想中，並不會特別奇怪。

如本法師還說：「又除第一之外，餘均站在唯物論之立場，主張聚積說。」

可見除了1.的「懷疑論」之外，其他五師全是「唯物論」，並且主張物質假合的聚積說，因此釋迦牟尼具有「唯物論」思想，並且主張地、水、火、風四大假合，這在當時印度是稀鬆平常之事。

從六師來看，釋迦牟尼當時所處的印度，就是懷疑論和唯物論這兩大思想的天下，由此可見釋迦牟尼是「主觀唯物論」的說法，完全符合釋迦牟尼當時印度哲學的氛圍。


「六師」思想是釋迦牟尼當時所處的哲學環境氛圍，這是一個事實，釋迦牟尼的「主觀唯物論」也是這個氛圍的產物之一。

這就像各種外家武術，是在外家拳的氛圍中形成；而各種內家武術，則是在內家拳的氛圍中形成。他們各自不同，但都會有該種氛圍中的某些特質。

釋迦牟尼的佛學帶有當時印度哲學最流行的懷疑論、唯物論特質，並不會讓人感到意外。


從釋迦牟尼的佛學成就來看，他是從當時的印度哲學中走出來，並且站上時代高點的。

但是現在的大乘佛教，已經沒有絲毫唯物論的樣態了，主觀唯心論似乎也有被一心神創論或一心泛神論取代的態勢。

當前很多佛教法師極度看輕神哲學，並且排斥神哲學的研究方法，但他們的導師釋迦牟尼，卻是從當時印度的六大神哲學中，昂首闊步走出來的，釋迦牟尼完全沒有排斥對其他神哲學的研究，他對其他的哲學是採取鑽研和破解的態度。

如果比照釋迦牟尼成佛前的神哲學鑽研破解過程，當今那些講參禪打坐、苦修練功、唸佛茹素，或搞一些簡單的唯識論，而不肯去鑽研破解當代東西方各種神哲學來提昇佛法的人，顯然他們全都不能成佛。

所以說，開悟之路、成佛之路，是透過參研神哲學和突破神哲學而達成的，「參破一切神哲學」才是釋迦牟尼自己開悟成佛的正路，其他看起來都只是歧路而已。