精確的神哲學，對自己使用的文字是有精確定義的。
當一個字或一個詞，經過某一個神哲學系統定義之後，我們在講那個系統的神哲學時，一遇到那些定義過的字詞，就不能再用別個系統的定義，或一般人的概念去解釋了。
老子的《道德經》是一個非常精確的泛神論神學，所以《道德經》和西方哲學一樣，都會對某些字進行定義。
譬如「德」在老子《道德經》是定義為「道之物」，所以「德」是天道的「道靈、聖靈」，不再是指一般人的品格。
所以「德」即使在你身上，也是因為你是個好人，所以天道才把祂的「德」流進你身上的，不是你自己修行修煉出來的，只要你一做壞事，天道的「德」就會流走了。
所以你要用《道德經》的「道之物」去看「德」，不要拿孔子、莊子這些人講的「德」，或古人講的「德」來解釋《道德經》的「德」。
譬如「善」在老子《道德經》裡講的是「善利萬物、善戰、戰勝、善閉、善數.....」所以「善」就不只是「好」的意思，而是有良好的能力。
所以「善」就必須解釋成為「良能、良好的能力」，這樣才能貫通整本《道德經》的經義，也才能說出老子要說的奧義。
所以你不要拿孔子、莊子或其他人講的「善」，來解釋《道德經》，因為《道德經》有自己對「善」的標準定義。
譬如：「視之而弗見，名之曰微」這就是把「微」這個字，定義成「視之而弗見」，因此在讀《道德經》時，我們看到「微」這個字，即使有「小」的意思，也要看成是「視之而不見」的「小」，而不是一般的小。
譬如：「聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷」這就是把「希」字定義為「視之而弗見」，把「夷」定義為「抿之而弗得」。
所以《道德經》的「微、希、夷」三個字，是被老子定義過的字，就必須照著老子的定義去講，不能再用一般文字學的概念，或其他概念去解釋。
網路上有人說，黑格爾在他的《哲學史演講錄》裡面，把「微希夷」說成「夷希微」，而「夷希微」就是基督教的「耶、和、華（Jehovah）」。
黑格爾講出這種蠢話，若不是黑格爾根本沒講過這種蠢話，就是他被錯誤的翻譯本誤導，甚至可能他的腦袋嚴重水腫；一個哲學家不應該犯這麼荒誕的錯誤，竟然連老子哲學的定義字都能拿來瞎掰。
在中文著作中，大肆宣揚《道德經》的「夷希微」是「耶和華（Jehovah）」的中國人，就是流亡到美國之後，改行當基督教牧師的遠志明。
這位基督教的遠志明牧師，雖然是牧師，但他似乎完全不知道基督教的上帝本來叫YHVH，YHVH天主教譯為「雅威」，根本就不叫Jehovah。
Jehovah （耶和華）是中世紀西方神學家從兩個音節的YHVH （雅威），錯誤譯成三音節的Jehovah （耶和華）而譯出來的。
所以基督教的上帝YHVH （雅威）本來是兩音節的名詞，和「微、希、夷」三個字、三個音節的形容詞，八竿子打不到底。
況且《道德經》是泛神論神學，基督教的《聖經》是神創論神學，這兩種學說互為異端，根本就是風馬牛不相及。
遠志明這位牧師硬要把《道德經》和《聖經》湊在一起，只會讓人覺得他的基督教神學能力有問題，或者是他讀的神學院教學能力有問題。
從「微、希、夷」被搞成「耶、和、華（Jehovah）」的例子，大家可以看到，外道異端講《道德經》是多麼地可怕。
外道異端可以把《道德經》隨便亂譯、亂解，然後搞來搞去就把《道德經》搞成他們宗教的附屬品，然後《道德經》就變成是替他們講話的經典了。
過去新儒家的朱熹搞理學，就把《道德經》有命有體能生能養的「道」說成是「理」。這《道德經》就變朱熹理學的下限了。
後來新儒家的王陽明搞心學，《道德經》有命有體能生能養的「道」，又被說成是「心」了，《道德經》又變成王陽明心學的下限了。
後來又有學者把《道德經》有命有體能生能養的「道」，說成是西方存在主義的「存在」，《道德經》又變成西方存在主義哲學的下限了。
這些外道異端都是帶著自己的哈哈鏡去講《道德經》，他們極盡扭曲之能事，目的就是把《道德經》搞成是他的囊中之物，以取得自己想要的利益，根本不是真的在做學術。
所以連佛教徒、儒教徒、基督教徒、天主教徒，甚至一些真、假無神論者，很多都想要在《道德經》裡面抓一把，來裝飾自己的門面，也都想要胡搞《道德經》。
如果你能夠容忍外道異端對《道德經》的胡搞，甚至還去聽他們的演講，甚至還拿他們的謊言來散播，那你一定不是真的道家、道教。
真的道家、道教一定會保護《道德經》不被異端邪說所侵犯，經文中的任何一個字，都不會讓外道異端胡亂變造。
「道、經、師」是道家、道教的三寶，這三寶是道家、道教的三大支柱。
《道德經》就是經寶，經寶如果毀於外道，道家、道教就少了一個柱柱，在人間要傾覆滅亡。
所以說，從一個人是否願意奉獻自己的金錢、體力和時間去保護《道德經》，就可以看出這個人是不是真的道家人、道教徒。
護道、護經、護師是道家人、道教徒最基本的責任，如果連守護三寶都做不到，自己的廟蓋得再大間，信眾人再多，一旦人家稱你是道家人、道教徒，你也要覺得羞愧。
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