一心尊奉天道，不拜別的神

一心尊奉天道，不拜別的神，誰能做到？古代真正的三清道家就做得到，但現在能做到的很少。

古代道家的基本信仰，是以「道、經、師」為「三清」，以「天、地、水」為「三界」，以「祖先」為「家族根源」，作為信仰的基石。

所以古代道家是以「三清、三界、祖先」
來立教的。

「三清」就是三個聖潔，「道、經、師」是最聖潔的，所以稱為「三清」。

「三界」就是三個場域，「天、地、水」是最直接供養生命的自然場域，所以稱為「三界」。

天是飛鳥的生命空間，地是蟲蛇的生命空間，水是魚蝦的生命空間，這三個空間場域互相貫串，卻都是可以駐紮生命的世界，所以稱為「三界」。

《道德經》講：「人法地，地方天，天法道」並且講「上善若水」，這就是道家依據經典，可以敬拜「三界」的根據。

「三界」信仰，也是道教未成立之前，中國古代最傳統的信仰，過去的帝王全都要祭祀「天、地、水」三界，祈求國運昌隆。

以現在來說，人崇敬三界，也代表人對大自然和環境的愛護，這種崇敬不是迷信，對環保反而有益。

《道德經》講：「子孫以祭祀不絕。」主張要延續對祖先的祭祀以敬孝道，並且延續泛生的生命，這是泛神論的顯揚，具有神學的意義，也不是迷信。


《道德經》裡面唯一提到，並且被貶抑的假神就是「象帝」，「象帝」就是「形象至上神」，也就是「有名字、有形象、有地位、有階級」的上帝，是假的上帝。

「象帝」是不能崇拜的，因為拜「象帝」是拜名字、拜形象，拜地位、拜階級，不是拜唯一真神。

有名有形的「象帝」，是用來和無名無象的「天道」作對比的，「象帝」是一種負面的表述，所以《道德經》基本上是視「象帝」為假神，具有貶抑的意味。

可見依《道德經》的經義，「道、經、師、天、地、水、祖先」，是古代老子道家最單純的信仰，除此之外《道德經》並沒有提到其他可供信仰的任何事物。

所以如果你信奉《道德經》，你只能以「道、經、師、天、地、水、祖先」作為信仰的中心。

「道、經、師、天、地、水、祖先」的信仰，並不是多神的信仰，而是不折不扣的一神信仰。

因為地是法天的，而天則是法道的，所以道仍然是最高的上帝，「三界」是「三清」的泛生世界，當然是順從「三清」，而三清的本體就是唯一天道。

「三清」是三一神的本體世界，「三界」是三一神的信息泛流而成的現象世界。本體世界和現象世界是一體兩面，是不能割裂的。

這就是為什麼「三清」信仰，一定會帶出「三界」信仰的原因。

東漢張陵創立正一盟威道(後來也稱五斗米道、天師道)，除了尊奉三清之外，也是以向「天、地、水」三界呈遞「手書」，作為道教徒禱告治病的方法，這就是早期道教確實比較嚴格尊奉《道德經》的證明。

到了南北朝，天師道上清派宗師陸修靜編《太上洞玄靈寶授度儀》仍然強調，要向「三界」呈遞「投龍簡」作為發誓的信物，才能成為道教的正式信徒：「用金龍、金鈕各三枚，投山、水、土，為學仙之信。」

投於山的是呈給「天界」，投於水是呈給「水界」，投於土的是呈給「地界」。

周人祭天燔柴，祭地瘞血，祭水沉牲。道教改進為「投龍」，開啟了可以不用殺生祭祀三界的觀念，這是宗教禮儀上的極大的進步。

由此我們也可以看出，上清派起初仍是想要以「道、經、師、天、地、水、祖先」為中心的純淨信仰，後來才慢慢又變成多神信仰。

所以說，古代道家、道教，在本體世界是敬奉三清，在現象世界則是敬奉三清所泛流的三界，在人類生命精神的延續上，則是祭祖。

所以說真正古道家、古道教的有識之士，確實曾經極力要建立以「道、經、師、天、地、水、祖先」為中心的一神信仰，他們起初並不是想建立現在的多神教。

現在很多人認為只拜唯一神，道家、道教就沒有人信了；這個想法是錯的，因古代道教剛成立且最強盛的時候，就是奉天道為唯一神，日後的多神，反而帶來道教的衰弱。

現在很多人認為如果只信唯一神「天道」，廟內不多供奉一些財神、月老、藥神....道教就沒有信徒了，因為信徒都是神越多越好。

多神才有人信的說法，當然不是真的，基督教、伊斯蘭教、猶太教都是一神教，但基督教、伊斯蘭教，是當今世界第一第二大的宗教，基督教有22億人口、伊斯蘭教有18億人口，反觀現在多神的道教，人口不到人家的零頭。

這證明什麼？證明一神教才能擁有更多信徒，多神教根本無法和一神教競爭，因為多神教無法統一教義，教義紛歧會互相扯後腿，不但無法堅定中心信仰，信眾也無法得到信心，最後就跑到一神教去了。

多神教也無法立刻排除外道或異端，由於沒有基本教義做為信仰中心，一些不學無術之徒，容易混入道教進行詐騙，造成道教腐化。

目前人口數量龐大的多神佛教，也被美國皮尤研究中心（Pew Research Center），評估為人口將大量銳減，反而人口不多的猶太一神教，人口仍會持續增加，這也是多神教必然沒落的明證。

由於一神教容易理解，符合人類求真的精神。多神教往往讓人搞不清楚那個神大，那個神小，最後為了香油錢，就只能各出奇招，以世俗功能取勝。

所以求財就拜財神，求子就拜觀音，求姻緣就拜月老....但這些都是物質或肉體的世俗需求。

世俗的需求，並不是一個偉大宗教，必須提供的高層精神信仰需求。

最高的宗教，一定要能提供人的自我認識、自我超越，以及回歸本源的道路。

自我認識，自我超越，回歸本源，是世俗功能的宗教完全無法提供的，因為那些神本身就不是萬物本源，那些神職人員也對萬物本源毫無認識，當然無法真正引人回歸本源。

一神教就是回歸本源的宗教，無論是天道信仰、耶和華信仰、安拉信仰，都是講人類如何回到本源的宗教信仰。

所以當一個人逐漸滿足了世俗需求，或他超越了世俗需求而尋求宗教情懷時，他就會去追尋一神教，絕對不會停在只有世俗功能的下層信仰之上。

甚至一神教在深入人心之後，一神教的堅定信念，最後反而能夠提供更全面而正確的世俗功能，讓人在世俗生活上獲得滿足。

老子講「甘其食、美其服、樂其俗、安其居」的「甘、美、樂、安」生活，也只有在天道唯一神的光照之下，才能真正實現。

這就是一神教的威力，也是多神教無法比擬的。

宗教是先有多神論，才逐漸形成一神論，所以人類是從多神信仰，進入到一神信仰的。

這意味著多神信仰對人類來說，是比較原始的信仰；一神信仰，則比較理性的信仰。

《道德經》說天道是「象帝之先」，意思是說一切有名有象的至上神「象帝」，都並不是真的至上神。

所以說老子道家，很早就不相信任可有名字、有形象、有地位、有階級的神。

所以一切形象神，甚至統領這些形象神的最高形象神「象帝」，都不能取代天道受人信仰。

過去道家、道教所謂的羽人（顯翅的天使）、天仙（不顯翅的天使），其實都只是天道派來人間的使者，是來傳達天道命令，或來幫助世人的。


羽人、天仙這類奉天道命令辦事的人，在基督教或伊斯蘭教的眼中，最多只是天使或天使長，根本不能接受世人的崇拜，也不是什麼天官。

基督教《聖經》明定不得敬拜天使(西二18; 啟廿二8) 。

所以一神教不但不能崇拜人，更不能崇拜天使，所謂崇拜天使，就是讓天使代替唯一神，來受人的宗教活動供養，這和追思祭拜祖先是不同的。

如果比照基督教來說，道教的形象神都只是天使，他們是來執行天道命令的，即使他們在人間的善行崇高，也是奉令而行，他們是不得受人崇拜的，人也不能崇拜他們。


當今的道教當然不能接受一切形象神都是天使的概念，也不可能接受人不得崇拜天使的概念，那是因為道教一開始創立，就沒有站穩一神教的立場。

也就是說，天道信仰在老子之後，從來就沒有出現像猶太教摩西這樣，堅持一神信仰，要求信徒不得崇拜其他神的先知，所以道教就搖搖擺擺走向多神教了。

所以當佛教的多神信仰一傳到中國，很多道教徒受到鼓動，便順理成章地以多神信仰來宣傳。

事實上在更早之前，《道德經》的「天、地、水」三界，被道教徒稱為「三官」的那一刻，道教也已經註定會往多神教走去了。

因為「三界」變成「三官」的概念轉變，就表示道教已經雜染了儒家的封建思想了。


儒家的封建禮儀，人民見到皇帝要拜，見到官員也要拜，上至皇帝，下至大官小官全都要拜。

所以道教受儒家封建禮儀影響，認為天道之下的形象神，全都是神官，所以一樣要拜。

道教雜入了儒家的封建官僚思想，以及封建禮儀，是道教從原本有希望成為一神教，卻又忽然轉變成多神教的最重大原因之一。

所以老子《道德經》說：「那禮法搞到極致的人，如果別人不理他，他就捲起袖子奮出手臂，把人壓在地上，強迫別人嗑頭屈從他！」又說：「那禮法啊！是少忠誠和信實的東西，也是混亂的首惡啊！」

道教之所以沒有形成一神教，而變成多神教，就是中了儒家封建禮教的毒害，中了儒家禮法之毒的道家道教，從此完全失去成為世界性宗教的能力。

由此可知，不奉行聖師老子《道德經》的正信教導，而去吹捧講禮法的儒家外道；最後道家、道家被搞到面目全非，一步一步走向滅亡，是必然的事。

所以說儒家的封建禮法，對道家、道教來說是一種可怕病毒，道家、道教應重新訂立更有人性尊嚴的簡化儀式，不應該再採取儒家的封建禮儀，更不應保留儒家外道的封建官僚思想。

唯有回到一神論信仰，去除封建祭祀禮儀和官僚制度，道教才有可能在未來的世界，佔有教化人心的一席之地，否則就只能萎縮，只能讓世界無道。